Časopis Ancient Warfare Vol IX.6 - Následky bitvy

Časopis Ancient Warfare Vol IX.6 - Následky bitvy

Téma: Josho Brouwers, Důsledky bitvy - historický úvod
Když se zamyslíme nad válčením ve starověkém světě, nejspíš se nám jako první vybaví obraz mužů oděných do brnění, kteří proti sobě bojují. Bitvy obvykle přitahují velkou pozornost a o podstatě a mechanice boje se vedlo mnoho vášnivých diskusí. Oproti tomu o to, co se děje poté, co byla bitva rozhodnuta a usadil se prach, je často menší zájem. Ale následky konfliktu nejsou o nic méně zajímavé než samotný boj, jak ukáže toto číslo časopisu Ancient Warfare.
Zdroj: Miesen, Válečná kořist ve starověkém Řecku - Válečná kořist.
Válka byla pro staré Řeky běžnou záležitostí. Pro civilisty představovala válka nestálou směs útrap, včetně rizika, že je procházející vojska oloupí. Pro ty, kdo sloužili svému městu nebo králi, znamenala bitva riziko zranění nebo smrti v boji jednotlivců nebo v klaustrofobickém zmatku formací falangy. Ti, kdo přežili, se museli potýkat s devastací bitevního pole. Zde, na polích, na nichž skončila denní jatka, vítězná strana prohledávala a sbírala oděvy, zbroj, zbraně a další cennosti z těl přátel i nepřátel.
Téma: Dean, germánské oběti po bitvě - bahenní těla a zlomené čepele
Náboženské obřady po bitvě byly vždy nedílnou součástí válečných akcí. Ti, kdo přežili, děkují svému bohu nebo bohům za ušetření životů, vítězové se radují z boží přízně a poražení se modlí za lepší příští osud. Formy uctívání po bitvě se v jednotlivých dobách a kulturách liší. Sliby chování, úlitby vínem, zasvěcení chrámů, to vše se zdá být dostatečně civilizované. Příliš často však projevy víry vykazují temnější stránku. Když germánští bohové investovali do věci vítěze, chtěli svůj podíl na kořisti - jinými slovy oběti.
Téma: Lindsay Powell, Oslava vítězství po augustovsku - trofej, na kterou jsi hrdý.
Po bitvě vítězná římská vojska vztyčovala soustavu ukořistěných zbraní a zbroje a věnovala ji s vděčností bohům. Po bitvách u Aktium a Alexandrie, které zlikvidovaly jeho soupeře, přetvořil Caesar Augustus dočasné vystavování válečné kořisti v trvalé symboly - na mincích, nápisech a veřejných památkách - na oslavu slávy svých vítězství a míru dosaženého díky jeho vítězstvím.
Téma: Mark McCaffery, Janusovy brány - Geminae Belli Portae
Po vítězství nad Antoniem a Kleopatrou v srpnu roku 30 př. n. l. římský senát Octavianovi vyslovil četná uznání a odměny, mezi nimiž byl i jeho nový titul Augustus. Některé z nich nepřítomný vítěz zdvořile odmítl a zůstal ve východním Středomoří řešit problémy až do léta následujícího roku. Podle Dia Cassia (51.20) však Octaviana nejvíce potěšilo rozhodnutí, které senát přijal v jeho nepřítomnosti, a to uzavření Janovy brány, k němuž došlo při obřadu 11. ledna 29 př. n. l., jak zaznamenal Verrius Flaccus ve Fasti Praenestini.
Téma: Gareth Williams, Rout a kapitulace ve starověkém Řecku - útěk
Jaký byl "protokol" pro ty, kteří utekli nebo se vzdali, jakmile bylo zahájeno střetnutí hoplitů? Existovaly nepsané zákony nebo zvyky, které určovaly činnost Řeků v těchto závěrečných fázích bitvy? Převládaly v hoplitské válce takové konstrukce, nebo je mohly převážit pragmatičtější cíle?
Téma: Cezary Kucewicz, Váleční mrtví ve starověkém Řecku - zvyk předků
Po bitvě se těm, kteří přežili, naskytla děsivá podívaná. Čekala je scéna pokřivené lidskosti: pole polámaných těl, opuštěných zbraní a žalostných výkřiků raněných a umírajících. Nad hlavou s očekáváním kroužili ptáci a na okraji dychtivě pobíhali psi. Samotné pole bylo poseto mrtvými z obou stran, nyní nerozlišitelnými ve svém společném a konečném osudu. Staří Řekové nám vskutku nabízejí komplexní obraz slávy a vítězství války, ale jen málo scén působí na moderního čtenáře tak silně jako patos následků bitvy.
Téma: Owen Rees, Nevyřčené návraty domů ve starověkém Řecku - ztracení Nostoi
Všichni vojáci jdou domů. Je to realita, se kterou se potýkali všichni, kdo přežili všechny konflikty v historii - všichni vojáci se musí vrátit domů. Od vítězných přehlídek Římské říše až po triumfální pochody Napoleona je obraz vítězného návratu domů synonymem vojenské moci a nadvlády. V klasickém Řecku, zemi a období, které zbožňovalo vojáka - a zejména hoplíty -, měly být obrazy návratu domů, vítězství a hrdosti a slávy, kterou pociťoval jednotlivec nebo stát, hojné. Tak tomu však nebylo.
Speciální: Arnold Blumberg, Pretoriáni za Římské republiky - osobní stráž římského generála
Pretoriánská garda se dostala k moci na sklonku republiky a stala se nejslavnější a nejkontroverznější jednotkou císařské armády. Její jméno se stalo synonymem pro intriky, chamtivost, spiknutí, zradu a vraždy. Rychle získala status skutečné síly v pozadí císařského hodu a v letech 27 př. n. l. až 305 n. l. byla zodpovědná za svržení, opuštění nebo zavraždění patnácti ze 48 císařů. Přesto měl původní účel pretoriánské gardy, přinejmenším od třetího století př. n. l., daleko k brutální historii, kterou za sebou nakonec zanechala.
Debata: Michael J. Taylor, A look at the Roman wedge formation - What was a cuneus?
Téměř každé shromáždění římských rekonstruktorů nevyhnutelně zahrnuje skupinu Římanů, kteří se zformují do líného "V" a vyrazí přes pole. Tato ukázka se snaží napodobit skutečnou taktiku římské pěchoty, cuneus neboli "klín". Klín je pro rekonstruktory přitažlivý zčásti proto, že jej lze provést s malým počtem členů: zatímco k vytvoření slušného testuda je třeba nejméně šestnácti lidí, pro klín postačí skupina asi pěti odolných duší. Cuneum facite je jedním ze stálých povelů v latinské cvičební příručce slavné Ermine Street Guards.